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问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？ 徐恒志答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15294411391.html
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赵朴初答：这就是说一切法"缘起性空"。"色"，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和...色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说"色即是空"；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说"空即是色"。这也就是"色不异空，空不异色"...
赵朴初
佛教常识问答
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如本法师答：所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。
如本法师
佛学问答
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如本法师答：权实二教，就是权教与实教的结合称谓。
适宜于一时的教法叫做权，众生(梵语bahu-jana)根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。
究竟而不变的教法，叫做实，修行的根机能成就无上大法，即直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法，称之为实教。
弥陀经是权教之法，乃佛因实施权的大方便法门，娑婆(梵语saha)五浊恶世，众生鲁钝，福薄慧浅，...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11141212385.html
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如本法师答：阿毗达磨（梵语abhidharma，巴利语abhidhamma）。三藏之一，又作阿毗昙，阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论。与经（梵语sutra）、律（梵语vin...
如本法师
佛学问答
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赵朴初答："南无"是梵语Namo的音译，念成"那摩"，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区，仍保持这个古音，它的意义是"敬礼"。今天印度人相见，互道"那摩悉对"，就是说："敬礼了"。
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21091328624.html
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问：什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？ 徐恒志答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度——般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！
徐恒志
|佛|
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求人不如求己
苏东坡与佛印禅师两人到了天竺寺，看到寺内的观音菩萨手里拿着一串念珠，于是苏东坡就问佛印说：「观音菩萨既然是佛，为什么还要拿念珠呢，这是什么意思？」
佛印说：「也不过是为了念佛号。」
苏东坡又问：「念什么佛号？」
佛印回答：「也只是念观音菩萨的佛号。」
东坡再问：「他自己是观音，为什么还要念自己的佛号呢？」
佛印答道：「因为求人不如求己呀！」
佚名
|论坛精华|
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生以弘法利世，普度众生为职责，早已看破名利，尚能欢喜布施自己之身体，及一切 身外之财物，又何必贪图衣食之华美呢? 问：经中有“菩萨道树”四字，是什么意思? 答：行菩萨道者，自初发心而行菩萨道，至到成佛，得到佛果：即如种子种之于地，然后 发芽，生长根干，枝叶繁茂，开花结果，此乃比喻之词，故叫“菩萨道树”。 问：经中有“十住摩诃萨地”是什么意思? 答：即十住菩萨之品位，十住中有十位： 一...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
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之后，多隆看到他在打坐，就说：“我承认打坐很好，但如果你能够修行，不是确实更好吗？”那个人被搞糊涂了。“你所谓的修行是什么意思？请你告诉我如何修行。”“把你的心，从世间转到修行。”多隆告诉他。
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佛教修行的圆满，不仅靠表面的改变，如出家或诵经。甚至于连这些活动是否可以称为修行，都还有待商榷，因为修行必须修心。如果心态正确，一切行动和语言都可以是修行。但如果缺少正确的态度，亦即不...
佚名
|修行|出离心|皈依|
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